Linguistics and its related branches namely phonetics, phonology, morphology, syntax and semantic-are propagated as a western achievement. Islamic world including the Arab scholars believe this theory. The article theorizes otherwise and proves that all linguistic discussions and branches had been laid down by the Muslim commentators of the holy Qur’an in the very first period of Islam though without the present day’s nomenclature of disciplines. And that the books on the Qur’anic commentaries are not only the basic sources for the understanding of Islamic sciences, but also provide basis for the modern day linguistic discourses.

الهوامش

(1) البقرة: 143

(2) أخرجه البخاري، انظر: فتح الباري: 8/172، وانظر تفسير الطبري: 3/145.

(3) البقرة: 187                (4) أخرجه البخاري، انظر: فتح الباري: 8/182.

(5) الأنعام: 82                (6) لقمان: 13

(7) فتح الباري: 8/294     (8)  مجاز القرآن: 1/ 20

(9) ديوان النابغة:19، من قصيدة مدح بها النعمان بن المنذر، تبدأ القصيدة من البيت:

          أتاني ـ أبيتَ اللعنَ ـ أنّك لمتَني ،    وتلك الّتي أهتمّ منها وأَنْصَبُ

(10)  مشكل إعراب القرآن: 1/ 8   

(11)  تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 38

(12)  تفسير الطبري: 1/135

(13) ينظر المصدر نفسه:1/135، وجاء رقم هذا الحديث في التفسير المحقق من الشاكرين، برقم 151، وذكر أحمد محمد شاكر ضعفه في رقم 137.

(14) ينظر المصدر نفسه: 1/ 136، رقم الحديث 152 ـ وقال أحمد محمد شاكر أنّ إسناده ضعيف حقاً، بل هو إسناد لا تقوم له قائمة. ثمّ جاءَ بتفصيل.

(15) المصدر نفسه: 1/ 138                  (16) النكت والعيون: 1/53 ـ 54

(17) تفسير الطبري: 1/ 138، 139  (18) مشكل إعراب القرآن: 1/ 9

(19) ديوانه: 46، من قصيدة قالها لبيد يذكر من فقد من قومه ومن سادات العرب، ويتأمل في سطوة الموت وضعف الإنسان إزاءه؛ مطلعها:

          أعاذِلَ قُومي فاعذُلي الآنَ أو ذَري    فلَسْتُ وإِنْ أقصرْتِ عنِّي بمُقْصِرِ

خَبْت: المستوى من الأرض، عَرْعَر: جنس أشجار وجنبات من الصنوبريات فيه أنواع تصلح للأحراج وللتزيين، وله أنواع كثيرة.

(20)  ديوانه: 44، من قصيدة مطلعها:

أهاجَكَ، مِنْ سُعْداك، مَغْنى المعاهدِ  بروضَةِ نَعْمِي، فذات الأساوِدِ

طريف: كل ما اكتُسِبَ من مال. التالد: كل ما ورث عن الآباء.

(21) شرح ديوان الفرزدق: 45، من قصيدة قالها في مدح عبد الملك بن مروان، ثم يخاطب الحكم بن أيوب الثقفي الّذي هدده ونهاه عن الهجاء ويظهر له طاعته، وبدايتها:

          تَضَاحَكَتْ أَنْ رَأَتْ شَيئاً تَفَرَّعَني      كأنّها أبْصَرَتْ بَعْضَ الأعاجيبِ

السالئة : من تصفي السلاء أي السمن وتستخرجه. الأديم: الجلد. المربوب: المطلي بالرب أي إنّه يرشح ويثقب.

(22)  ديوانه: 28، والبيت فيه:

وأنتَ امرؤٌ إليك أمانتي              وقبلكَ ربَّتني، فَضِعتُ ربوبُ

وفي الشرح: «قوله: (أفضتْ إليك أمانتي) أي: برزَتْ نحوك، وانتهت إليك. وقوله: (وقبلك ربتتني) أي: ملكتْني أرباب من الملوك فَضِعْتُ حتى سرت إليك. و(الربوب): جمع ربّ، وهو المالك». والبيت من قصيدة قالها: في مدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر الغساني، وكان أسر أخاه شأساً، فرحل إليه يطلب فكَّه، والمطلع:

طَحَا بكَ قَلبٌ في الحِسانِ طروبُ   بُعيْدَ الشَّبابِ عصرَ حانَ مشيبُ

(23)  تفسير الطبري: 1/141 ـ 142  (24)  سورة يوسف:41

(25)  سورة المائدة: 44                             (26)  سورة النساء: 23

(27)  النكت والعيون: 1/54.                 (28)  مشكل إعراب القرآن: 1/ 9

(29)  ديوانه: 137، من قصيدة قالها وصيّة عندما حضرته الوفاة؛ ومطلعها:

          أُنْبِئْتُ أنَّ أَبَا حَنِيـ           فٍ لامَني في اللّائمينا

(30)  مجاز القرآن: 1/ 22، والبيت في سمط اللآلي: 457.

(31)  تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 38     (32)  تفسير الطبري: 1/143.

(33)  النكت والعيون: 1/54 ـ 55.            (34)  مجاز القرآن: 1/ 22 - 23

(35)  المصدر نفسه: 1/ 23                                   (36) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة:38

(37)  معاني القرآن للأخفش: 16             (38) مشكل إعراب القرآن: 1/ 11

(39) والشطركذا في تفسير الطبري، وفيه: قال الراجز. ينظر تفسير الطبري: 1/171

(40)  ديوانه: 507، والبيت من قصيدة قالها في مدح هشام بن عبد الملك، والمطلع:

          أَلُمْتِ وَما رُفُقْتِ بأنْ تَلومِيْ          وَقُلْتِ مقالةَ الخَطِلِ الظَّلُومِ

(41)  نسب الطبري في تفسيره هذا البيت إلى أبي ذؤيب الهذلي، والبيت فيه:

          صَبَحْنَا أَرْضَهُمْ بالخَيْلِ حَتّى          تركْناهم أدَقَّ من الصِّراطِ.

ولم أعثر على هذا البيت في ديوانه.

(42)  مجاز القرآن: 24 – 25          (43) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 38

(44) معاني القرآن للأخفش: 18      (45) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 38

(46) مشكل إعراب القرآن: 1/ 12 ـ 13

(47) المصدر نفسه 1/ 13              (48)  المصدر نفسه

(49)   ديوانه: 1/20، والبيت بأكمله:

وَغُبَّراً قُطْماً فَيَجْتَابُ الْغُبَرْ            فِيْ بِئْرِ لا حُورٍ سَرَى وَمَا شَعَرْ

من أرجوزة له طويلة يمدح بها عمر بن عبيد الله بن معمر، وكان عبد الملك بن مروان وجهه لقتال أبي فديك الحروري فأوقع به وبأصحابه ومطلعها:

قد جبر الدين الإله به فجبر                   وعور الرحمن من ولى العور

غبّر: جماع غبراء ويقال غبراء لكل شيء رأيته من تراب، قُتْماً جمع أقتم والقُتْمة غبرة إلى حمرة وهذه الغُبَرْ. يجتاب: اي يدخل، في بئر لا حورٍ: أي في بئر حورٍ.

(50)  هو أبو النجم الفضل بن قدامة العجلي، والرجز في ديوانه: 179، وفيه:

          فما ألوم البيضَ ألا تسخرا           من غَزَل الشّيبِ، وألّا تذْعرَا

                             إذا رَأَتْ ذا الشَّيْبَةِ القَفَنْدَرَا

(51)  شعر الأحوص الأنصاري: 224.

(52) الأعراف: 12

(53) أبو خراش: هو خويلد بن مرة، يكنى أبا خراش، والبيتان في ديوان الهذليين: 2/154، وفيه:

          إنكِ لو أبصرتِ مَصرعَ خالدٍ         بجَنْبِ السِّتارِ بين أَظْلَمَ فالحَزْمِ

          لأيْقَنْتِ أن البَكْر ليس وزيَّةً          ولا النابَ لانضمّت يداكِ على غُنْمِ

(54)  مجاز القرآن: 1/ 25 ـ 27.     (55)  مشكل إعراب القرآن: 1/ 14

(56)  هو أبو عبيدة.                 (57) أي سورة الفاتحة. والحمد من أسمائها.

(58)  هو العجاج ، وهذا الشطر من الرجز قد سبق.

(59)  شرح ديوان جرير: 263، من قصيدة طويلة يهجو بها الأخطل، مطلعها:

          قُلْ لِلدِّيارِ سَقَى أَطْلالَكِ المَطَرُ       قَدْ هِجْتِ شَوْقاً فَماذا تَرْجِعُ الذّكَرُ

(60)  معاني القرآن للفراء: 1/8

المصادر والمراجع

ـ القرآن الكريم

ـ تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن): محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمود محمد شاكر و أحمد محمد شاكر، مكتبة ابن تيمية.

ـ تفسير غريب القرآن: ابن قتيبة، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.

ـ ديوان أبي ذؤيب الهذلي: شرح و تقديم: سُوهام المصري، المكتب الإسلامي، ط.أولى: 1419هـ = 1998م.

ـ ديوان أبي النجم العجلي: تحقيق: الدكتور محمد أديب عبد الولااحد جمران، مجمع اللغة العربية بدمشق، 1427هـ =2006م.

ـ ديوان العجاج: تحقيق: الدكتور عبد الحفيظ السطلي، مكتبة أطلس، دمشق.

ـ ديوان لبيد بن ربيعة: دار المعرفة، بيروت ـ لبنان. ط.أولى: 2004م = 1425هـ.

ـ ديوان النابغة الذبياني: دار المعرفة، بيروت ـ لبنان. ط. ثانية: 2005م.

ـ ديوان الهذليين: دار الكتب المصرية بالقاهرة، ط. ثانية: 1995م.

ـ سمط اللآلي: عبد العزيز الميمني، لجنة التأليف والترجمة والنشر، 1354هـ=1936م.

ـ شرح ديوان جرير: محمد إسماعيل عبد الله الصاوي، مطبعة الصاوي. ط.أولى.

ـ شرح ديوان علقمة بن عبدة الفحل: الأعلم الشنتمري، تحقيق: الدكتور حنا نصر الحتي، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان. ط.أولى: 1414هـ= 1992م.

ـ شرح ديوان الفرزدق: إيليا الحاوي، دارالكتاب اللبناني، بيروت. ط.أولى: 1983م.

ـ شعر الأحوص الأنصاري: تحقيق: عادل سليمان جمال، تقديم: الدكتور شوقي ضيف، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط. ثانية: 1411هـ = 1990م.

ـ علم الأصوات: الدكتور كمال بشر، دار غريب، القاهرة. 2000م.

ـ علم الدّلالة: الدكتور أحمد مختار عمر، عالم الكتب، القاهرة. ط.خامسة: 1998م.

ـ علم اللغة: الدكتور حاتم صالح الضّامن، وزارة التعليم العالي، جامعة بغداد.

ـ علم اللغة: الدكتور علي عبد الواحد وافي، المطبعة السلفية، القاهرة. 1360هـ = 1941م.

ـ فتح الباري: ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.

ـ مجاز القرآن: أبو عبيدة، مكتبة الخانجي، القاهرة.

ـ مدخل إلى علم اللغة: الدكتور محمود فهمي حجازي، دار قباء، القاهرة.

ـ مشكل إعراب القرآن: مكي بن أبي طالب، تحقيق: ياسين محمد السواس، دار المأمون التراث، دمشق. ط. ثانية: بدون تاريخ

ـ معاني القرآن: أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط، تحقيق: الدكتورة هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي ، القاهرة، ط.أولى: 1411هـ=1990م.

ـ معاني القرآن: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، تحقيق : أحمد يوسف نجاتى / محمدعلى نجار / عبدالفتاح إسماعيل شلبي دارالمصرية للتأليف والترجمة، مصر.

ـ النكت والعيون: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، تحقيق: السيد بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.

-         Language and The Study of Language: William Dwight Whitney, New York, Ed. 5.

-         The Study of Language: George Yule, Cambridge,Ed.4.

vvv